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Introduzione
Contingenza e legittimazione
1. Filosofia pratica e verità normativa
I sistemi della filosofia pratica riuscirono nell’età moderna a pensare l’unità dell’agire. L’agire era descritto da sistemi unitari, i quali avevano una proprietà: il dover essere che si esprimeva nella norma, era costruito su principi relativi all’essere, su un’ontologia razionale.
Quest’ontologia era insieme:
L’agire pensato dalla filosofia pratica, è un universo complesso ed articolato il quale non è ancora pervenuto all’isolamento dei singoli settori (etico, politico e giuridico).
---- Quindi nella filosofia pratica, metro dell’agire giusto, è il diritto naturale ----
L’agire valutato dal diritto naturale, non ha il carattere della “giuridicità”: oggi noi attribuiamo questo carattere alla forma dell’agire isolata e regolata dalla norma, la cui validità è procedurale. Nella filosofia pratica, non c’è spazio per la legittimazione procedurale, in quanto le forme dell’agire non sono isolate e regolate.
Il diritto naturale, non è scienza giuridica, in quanto non è capace di riflettere l’autonomia del suo oggetto e del suo fondamento (modello epistemologico), ma si riconosce come sistema filosofico unitario e complesso.
Il diritto naturale è quindi problema filosofico: “problema dell’unità di etica e politica; un problema di morale pubblica”.
L’epistemologia del diritto naturale è quindi un sottosistema della filosofia pratica, il quale presenta delle particolarità:
L’epistemologia è quindi riflessione relativa alle operazioni di deduzione, è teoria della costruzione del sistema: la derivazione della “normatività giuridica”, può avvenire solo in un sistema di esplicazione delle premesse, sulla base di un metodo di ricerca della verità.
L’epistemologia, partendo dai principi dell’ontologia razionale, mira a stabilire il vero secondo la misura del giusto. Quindi, la norma prodotta con questa ricerca, è vera, sia logicamente che necessariamente.
2. Validità e non-contingenza della norma. Il principio di legittimazione interna
Il carattere necessario della norma, fa in modo che questa sia: sottratta all’arbitrio, resistente al tempo, protetta dal diverso: la norma non è contingente (essendo necessaria, non poteva essere diversamente da com’è).
Non contingente è la norma che scaturisce da premesse vere, non falsificabili. La norma si sottrae ai processi di decisione e la sua validità scaturisce dall’identificazione tra processo conoscitivo e processo produttivo.
L’epistemologia giusnaturalista (a differenza di quella del d. positivo) costituisce un sistema che produce le norme secondo un suo modello, essa diviene istanza di legittimazione per il complesso normativo:
Il sistema è luogo di produzione nonché di legittimazione del diritto come verità.
La più grande conquista epistemologica è la costruzione del sistema. La giurisprudenza si rinnova dal momento in cui “con Hobbes e Pufendorf, la dimostrazione logica di un sistema chiuso, dà plausibilità ai suoi assiomi metodici”:
Troje: La certitudo jurisprudentiae è presupposto e conseguenza, punto di partenza e scopo dell’attività sistematica. La giurisprudenza diventa scienza nel sistema ed essa può divenire sistema solo se è possibile come scienza.
Bisogna considerare che l’epistemologia del diritto naturale non ha il fine di ordinare la normatività posta, ma quello di produrre la normatività non contingente che è implicita nelle premesse. Nel sistema della scienza la norma è ricerca della verità, sulla base di un metodo che fissa le regole per le operazioni. Conoscenza e produzione si identificano in unità.
Per il d. naturale, la giurisprudenza può essere solo scienza, in quanto ricerca del vero. La scienza è possibile solo attraverso il sistema (nel quale il processo di esplicazione della normatività implicita nelle premesse si presenta come ricerca della verità). Dato che le premesse scaturiscono dalla ragione, il diritto naturale sarà diritto della ragione. L’universalità della ragione e l’unità della filosofia, che le espone garantiscono:
3. Disgregazione e complessità. La struttura di astrazioni e la coesione formale dei sistemi attraverso la norma contingente
La società borghese, infrange quell’unità della ragione e scompone l’agire in diversi sistemi. Il sistema sociale diviene altamente complesso e si pone il problema della coesione dei sottosistemi prodottisi.
Ogni sistema ha una sua interna razionalità. Isolati i diversi sistemi, si differenzia la ragione, s’infrange l’unità del senso. Abbiamo una nuova razionalità, la quale si identifica con la capacità del sistema sociale di mantenere coesa la sua struttura disgregata. La società borghese è sottoposta a disgregazione che, accresce la complessità del sistema sociale.
La coesistenza dei sistemi è possibile solo attraverso la coesione formale dei sistemi stessi, differenziati in un sistema di astrazioni in cui si realizza la coesistenza di indifferenti uguaglianze, e in cui la struttura della disuguaglianza, è occultata.
La società borghese, struttura un sistema che opera la coesione uguagliando nell’astrazione le diversità. Occultata la razionalità oggettiva dei rapporti sociali di produzione da cui scaturiscono(ovvero la struttura della disuguaglianza), quelle astrazioni si presentano come selezioni normative operate nell’universo del possibile, scelte attraverso le quali si forma un sistema autonomo che produce coesione. L’universo di queste astrazioni è il d. positivo.
Questo sistema è formato da isolate forme dell’agire, fissate come valide, grazie a processi regolati. Le astrazioni sono valide perché prodotte sulla base di un processo di decisione, sono variabili. La loro validità deriva dall’essere prodotto di una selezione.
La norma così prodotta, dipende dal tempo, ed è frutto di una decisione, la quale può anche privarla della sua validità. La norma è valida perché prodotta con un procedimento preciso al quale può a sua volta essere negata la validità: processo e norma non hanno alcun rapporto con la verità. Conoscenza e produzione della norma si separano.
Questa norma è contingente, potrebbe essere diversamente o trasformarsi . Il d. positivo è contingenza resa normativa.
4. L’ostacolo epistemologico della contingenza normativa. Scienza e teoria del diritto
XIX secolo = grande rottura col passato. Il discorso giuridico si autonomizza, si svincolato dalla legge di natura, il diritto ora si pone il problema della natura della legge: della sua contingenza.
All’interesse per la ricerca del vero si sostituisce la ricerca di soluzioni ai problemi connessi alla produzione del diritto che adesso è forma positivamente valida dell’agire. La verità non è contingente => non è un problema scientifico, non ha spazio nell’epistemologia del d. positivo => l’epistemologia giuridica deve ristrutturarsi, ma il problema è la contingenza => si deve costruire un modello secondo cui la contingenza derivi la sua validità dal fatto di essere stata posta, ma insieme sia non contingente verità normativa della ragione giuridica (insieme di senso che guida alle selezioni operate sulla realtà nell’universo del possibile, che occulta la oggettiva razionalità dei rapp. sociali di produzione). Il diritto così si presenta come concrezione di quell’unità di senso, e sarà valido perché è posto => la sua validità resta contingente; ma come concrezione di quell’unità di senso il diritto viene sottratto alla contingenza e riferito a alla ragione giuridica => ciò deve essere posto come non contingente.
COSI’ IL DIRITTO FA SCATURIRE DALLA CONTINGENZA NORMATIVA, NON CONTINGENZA E PUO’ MANTENERE LA VALIDITA’ LEGATA ALLA POSITIVITA’(CONTINGENZA), E PUO’ AFFERMARE LA SUA AUTONOMIA.
E’ un circolo con cui si occulta la razionalità oggettiva dei rapp. sociali di produzione.
Per effettuare tale operazione l’epistemologia costruisce due sistemi separati:
Il sistema della scienza del diritto si svilupperà con la conversione metodologica di Savigny, seguita da Puchta e Jhering. Con loro il sistema si fonda sulla positività, anziché sulla verità; la scienza si può trasformare in pura metodologia,e liberarsi del problema teorico della verità.
MA, se la conversione metodologica si costituisce sulla rottura dell’unità di conoscenza e produzione della norma, e quindi scardina la teoria come sistema interno di legittimazione del d. giusto, allora occulta soltanto il problema della teoria (della conoscenza del diritto).
A questo punto manca un apparato di legittimazione della positività sul piano della contingenza => vengono intaccati i presupposti epistemologici su cui la metodologia stessa è stata costruita => l’epistemologia giuridica ricorrerà a strumenti di legittimazione che si porranno in contraddizione con la conversione metodologica stessa.
Mentre la scienza legittima la conversione metodologica, la scienza non dispone dei mezzi necessari per elaborare ipotesi partendo dalla contingenza => ricorso alla tautologia giusnaturalistica:
concezione di una scienza che produce diritto e che legittima questo come necessario.
Solo con Kelsen si costruirà una teoria del diritto, un sistema autonomo, basato sul presupposto della validità come esistenza della norma (identificazione fra esistenza e validità). Ma la sua teoria riuscirà a legittimare il diritto come posto, ovvero la sua validità formale, ma non riuscirà a legittimare il diritto come concrezione di senso della ragione giuridica.
Da Kelsen partirà tutta la riflessione successiva sul diritto; ma contro di lui si rivolgerà poiché in reazione allo sviluppo “cattivo” della contingenza giuridica (fascismo/nazismo) si sentirà la necessità di una legittimazione teorica del diritto.
Dopo questa parentesi negativa l’epistemologia giuridica in Germania si riorganizzerà, trascurandoi il problema della scienza poiché si riterrà ormai acquisita la conversione metodologica; ed inizierà la conversione teorica, che troverà sviluppo negli ultimi dieci anni.
I
Savigny e la conversione metodologica
1. Storia, sistema e filosofia
Savigny opera una rottura epistemologica. Egli comprende che compito della scienza è organizzare la materia giuridica in un sistema in cui i principi del d. positivo siano premessa delle diverse astrazioni (norme).
LA SCIENZA DEVE SPIEGARE LA RAZIONALITA’ INTERNA DEL DIRITTO POSITIVO
Secondo Savigny, oggetto della scienza sono le selezioni normative di una data società operate attraverso il riferimento formale allo Stato.
Il limite di S. consiste nell’aver compreso la sistematicità del diritto, ma nel non essere riuscito ad elaborare una teoria della positività del diritto, nella quale legittimare la contingenza normativa. È per questo che S. è costretto per legittimarla a ricorrere in qualcosa d esterno alla giuridicità stessa: nella NECESSITA’.
La scienza del diritto per S. consiste nella interpretazione e nella costruzione scientifica del diritto positivo da un punto di vista storico-sistematico.
Storia è vista da S. secondo una visione evoluzionistica, in cui le forze storiche (lo spirito del popolo) producono il diritto, è un susseguirsi di epoche tra le quali c’è sviluppo. É un fluire organico senza inizio né fine. Avere il senso della storia, vuol dire capire le diverse forme che il diritto assume nella storia. Solo così il giurista avrà compreso la storia della nazione, la vita intera del popolo, nella quale si sprigiona il diritto (il diritto cambia i suoi caratteri a seconda del momento storico e della società); conoscere la storia vuol dire conoscere il presente, capire il diritto vuol dire conoscere la storia del diritto.
La materia giuridica è data dal passato della nazione, ma non dall’arbitrio: essa proviene dall’essenza più intima della nazione e procede attraverso la sua storia.
Riconoscere la storicità del diritto, vuol dire comprenderne la necessità, in quanto il mondo che si produce non dipende da una libera scelta (ma si concatena al passato). Allo stesso tempo però, questo mondo è libero perché non discende “dall’arbitrio di uno”, ma identifica la vera natura del popolo, come qualcosa in eterno sviluppo.
Per conoscere il presente e comprenderne la necessità, bisogna conoscere la sua storia.
La scienza del diritto è quindi STORIA DEL DIRITTO: “Ogni sapere relativo a qualcosa di obiettivamente dato, si dice sapere storico, per questo il diritto deve essere storico”.
Il COMPITO della scienza storica del diritto è:
Per capire il diritto, si ricorre all’attività filologica => la storia serve a ricostruire il presente attraverso connessioni logiche ed organiche che si ottengono attraverso l’att. Filologica, ed è grazie al carattere sistematico, che la scienza riesce a riordinare in un tutto organico i dati storici acquisiti att l’attività filologica; è grazie al caratt. sistematico che la storia non si manifesta come mera raccolta di esempi, ma come qualcosa di scientificamente riproducibile, che diviene necessario riproducendosi come formazione giuridica del presente.Sistematicità è filosofia.
Il sistema elabora il “tutto”, l’intera materia, non il dato singolarmente, producendo così, l’organicità delle connessioni interne attraverso la mediazione logica.
--- Il sistema è lo strumento che riconduce l’aggregato di dati discreti alla organica concrezione che è la sostanza della storia ---
Il contenuto del sistema è il diritto, la legislazione, le proposizioni giuridiche.
Le proposizioni si possono conoscere (singolarmente o nelle loro connessioni), grazie alla forma che è logica. La conoscenza scientifica è: conoscenza delle connessioni organiche, logiche delle proposizioni.
Il sistema come riduzione ad unità logica dell’aggregato storicamente dato, rimanda ad un’unità, ad un ideale su cui il “tutto” si fonda. La scoperta di questo ideale è data dalla filosofia: “Ogni sistema porta alla filosofia”.
QUESTO È RISULTATO DI UN ATTIVITÀ FILOSOFICA
Quindi il sistema è un’attività filosofica svolta sulle fonti del diritto, attività che cerca di unificare nel presente l’esistenza disorganica del passato.
2. La conversione metodologica
Storia e sistema sono gli strumenti usati dalla riflessione scientifica per elevare il diritto positivo a dignità filosofica.
La positività è punto di partenza e di arrivo della riflessione scientifica: l’indagine storica serve a dimostrare che il presente, in quanto continuazione del passato è necessario, obiettivo (non essendo soggetto al caso, all’arbitrio).
L’operazione sistematica, raccoglie, ordina la materia prima disgregata.
Questo comporta due conseguenze:
1- Attraverso la costruzione del sistema, il diritto positivo acquisisce organicità,quindi le operazioni di costruzione del sistema stesso, si presentano come attività creatrice del diritto positivo, il quale appare come prodotto dell’attività scientifica;
2- L’epistemologia si riduce a metodologia della costruzione del sistema. La filosofia a cui ogni sistema porta, legittima solo le operazioni di connessione organica del “tutto”.
La teoria della scienza, è metodologia, descrizione delle operazioni di unificazione. La filosofia, legittima l’unità del sistema.
Il processo, nel quale si riassume la scienza storico-sistematica del diritto, parte dalla positività del diritto nella sua forma discreta, lo ricompone organicamente nella sua forma concreta, attraverso la logica delle proposizioni giuridiche, fino a produrre un sistema del diritto.
Per Savigny la legittimazione del diritto avviene sulla base di una fondazione filosofica della sua dipendenza, e non sulla fondazione teorica dell’autonomia del diritto positivo.
La via di S. è contraddittoria, egli è consapevole che la validità del diritto, dipende dal riferimento dei rapporti materiali allo Stato (unico modo per conferire forma giuridica a quei rapporti). Egli comprende anche che l’intuizione, è intuizione di un’esistenza già posta come valida.
3. La costruzione logica del sistema
Punto di partenza per la costruzione sistematica del diritto positivo è l’istituto (dato dell’intuizione).
Istituto giuridico = complesso unitario, mutevole nel tempo, di relazioni umane considerate tipiche. Dalla visione totale degli istituti, tramite astrazione, vengono ricavate le regole giuridiche.
La regola giuridica, non è altro che un limite posto al volere nella relazione del singolo con l’altro. La regola determina il settore in cui il volere “può dominare indipendentemente da ogni volere estraneo”. Vige quindi il principio del dominio, che è il presupposto del rapporto giuridico e ne esprime il carattere fondamentale. In ogni rapporto giuridico vi sono: un elemento materiale (il rapporto stesso) e un elemento formale (determinazione giuridica).
S. si chiede quali siano i possibili rapporti giuridici. Egli procede in questo modo:
Se: Nel rapporto si esprime il volere dei singoli;
Allora: I rapporti giuridici sono quelli determinati dalle direzioni verso cui il volere si muove (nei confronti di cose o “natura non libera” e persone), non si possono considerare i rapporti con la propria persona, in quanto non vi sono delimitazioni da parte del diritto.
- Può esservi una relazione di dominio su un’azione: obbligazione (questa insieme alla
proprietà costituirà il diritto patrimoniale);
- Il rapporto con l’altra persona può costituire completamento, tramite il matrimonio.
Proprietà: Secondo S. “ogni uomo tende al dominio sulla natura non libera”, questo deve essere riconosciuto dagli altri individui ed attribuito a tutti. Un rapporto giuridico con la natura, non è pensabile se non nell’ottica della proprietà privata.
Dopo aver identificato il diritto di proprietà ed il diritto di famiglia, S. si chiede se vi siano delle relazioni tra questi due tipi di rapporti.
Riferendosi all’elemento materiale, per S. i rapporti differiscono tra quelli che rientrano completamente, in parte, o per nulla nella regolazione giuridica.
Es.: La proprietà rientra nella prima classe, il matrimonio nella seconda (è una relazione etico- naturale oltre ché giuridica).
Comunque, i due istituti s’incontrano in diversi punti: i rapporti patrimoniali si hanno in relazione alla famiglia, diritto di famiglia applicato. S. vuole dimostrare come la convergenza tra eticità, natura e diritto, nella proprietà privata della famiglia, sia realizzata dalla scienza attraverso la composizione logica dei dati dell’intuizione e del materiale giuridico discreto, è un diritto che nasce dalla natura dell’uomo e solo in secondo luogo entra il diritto a regolare ciò. La proprietà privata della famiglia è una necessità logico-storica e l’astrazione giuridica coincide con la necessità naturale.
S. comprende che le bisogna sostituire alle situazioni concrete (fatti), le loro astrazioni giuridiche (norme generali ed astratte), solo così si può parlare di diritto positivo. Ma le astrazioni sono già poste, la scienza le può solo raccogliere organicamente. La scienza dice di partire da un dato dell’intuizione, l’istituto, e di pervenire alla connessione organica dell’insieme: con un’operazione filosofica.
L’istituto è una connessione organica che nasce con i rapporti umani e nel diritto diviene rispecchiamento delle relazioni umane, la loro astrazione giuridica.
É la scienza che connette l’astrazione giuridica al rapporto materiale, come necessità.
S. è consapevole del fatto che è lo Stato a conferire giuridicità all’astrazione, questo è il prodotto di una scelta, una decisione, una selezione: contingenza.
La libertà dei moderni si esprime nella proprietà privata, settore in cui domina la volontà. Soggetto del diritto è il proprietario privato. La positività del diritto garantisce la libertà del soggetto solo tramite l’esercizio libero del dominio.
4. Contingenza e necessità. L’elusione del problema teorico
S. perviene a due punti fermi:
1- Principio di autonomia del diritto positivo;
2- Superamento del metodo come ricerca della verità e acquisizione del metodo per la costruzione del sistema.
Ciò che è però contraddittorio è il rapporto della metodologia all’oggetto, infatti, rispetto all’oggetto, la metodologia è indifferente, non si pone il problema gnoseologico (della conoscenza). Ma questo problema si è risolto non rifacendosi più al principio della verità, bensì a quello della positività del diritto che si realizza tramite il riferimento allo Stato.
Savigny ricorrerà alla tautologia della metodologia come legittimazione. Savigny riconosce l’attività scientifica come pura metodologia, gli attribuisce funzione pratica di sistema capace di produrre diritto.
Da qui nascerà la confusione di teoria e metodologia, a tutto danno della metodologia; si delineerà il circolo in cui l’epistemologia giuridica è ridotta a metodologia, in cui il diritto positivo appare come prodotto della scienza e trova la sua legittimazione in un processo apparente che altro non è che una tautologia, poiché la metodologia stessa richiede come suo fondamento di vali9dità il riferimento alla contingenza del diritto, alla positività.
Ciò sarà l’epistemologia giuridica sino a Kelsen…
La specificazione della metodologia e Kelsen
1. Puchta
a) La concezione del diritto come uguaglianza alla quale è immanente la disuguaglianza
Il fondamento del diritto è la libertà. La ragione esclude la libertà, è il suo opposto. La ragione è identificata con il bene e per naturale necessità, la ragione dovrà alienare da sé il male come negazione, isolarlo; infatti la ragione è necessità che esclude ciò che la nega; la libertà è invece negazione della necessità razionale è possibilità di scelta tra bene e male.
Libero, per P., è l’uomo che può volere e nel diritto, questa potenzialità è riconosciuta. Infatti, soggetto del diritto è l’individuo, in quanto capace di volere, in quanto soggetto di una scelta.
Considerando la potenzialità del volere, si può distinguere:
Secondo P. il diritto è inoltre indifferente alle diversità reali tra i soggetti, infatti, egli vede il diritto come un sistema che mantiene unite le disuguaglianze.
Il diritto deve proteggere l’uguaglianza, riducendo le disuguaglianze individuali al fattore comune: alla personalità, alla possibilità di un volere. Ma allo stesso tempo il diritto non nega le disuguaglianze, che ne costituiscono la materia, intorno alla quale s’intrecciano i rapporti. Il diritto, pur ricollegandi le diversità in unità organica, non può non riconoscere le disuguaglianze reali, quindi organizza diverse gradazioni dell’uguaglianza; ovvero una struttura di indifferenti uguaglianze.
Il diritto ha due compiti:
Il diritto si costruisce in base a differenziazioni, così nasce una piramide di istituti: dal più generale al più particolare,
più si sale più i concetti saranno astratti (in cui però è compresa tutta la materia), più scendiamo verso la base più troviamo concetti intrisi sempre più di materia giuridica.
--- Il diritto è quell’uguaglianza cui è immanente la disuguaglianza ---
Nel diritto i soggetti figurano solo come astrazione della loro volontà, ovvero una proprietà distribuita in maniera uguale. Queste astrazioni incontrano però la resistenza continua fatta dalla diversità della materia. Il diritto supera questa resistenza sistemando la materia in diverse categorie di uguaglianze, piegandole a diverse forme. La molteplicità delle differenze reali diviene molteplicità interna delle strutture del diritto.
Il diritto deve superare le disuguaglianze e la resistenza della materia, e conseguentemente la simultanea molteplicità delle astrazioni, questa necessità interna è il principio razionale del sistema, del diritto.
“Il diritto è qualcosa di razionale”, ciò significa che le astrazioni sono connesse in una struttura unitaria dall’insieme dei rapporti di subordinazione che le coordinano con “interna necessità”.
L’individuazione del principio di razionalità, vuol dire affermare il principio di autonomia del diritto positivo, il quale è un sistema chiuso, le cui parti sono collegate secondo necessità (logica). La connessione delle proposizioni porta all’identificazione di una “piramide concettuale”, formata da astrazioni proprie del diritto. Vediamo, quindi, come oggetto della scienza sia, il diritto come materia isolata e non come membro del “tutto”.
Tale principio (della razionalità) libera il sistema, oggetto della scienza, da qualsiasi influenza esterna; ciò vuol dire che conoscenza scientifica sarà = a conoscenza dei rapporti interni al sistema.
Inoltre: non si può passare dal principio del sistema di autonomia e di riferimento interno (fondamento della razionalità) al principio dell’uguaglianza (fondamento della libertà del diritto). Ciò vuol dire che la libertà (postulato dell’uguaglianza e attributo dei soggetti astratti) non è oggetto della scienza. Il diritto è conoscibile come sistema della razionalità, non dell’uguaglianza, esso è un sistema di disuguaglianze.
Dato che la razionalità, struttura gradazioni diverse d’indifferenti uguaglianze, reintroduce nel sistema le disuguaglianze reali e le collega secondo logica.
Il senso del diritto è duplice:
Per Puchta tra i due sensi non è possibile alcun rapporto di derivazione, in quanto in questo modo è possibile costruire una metodologia della costruzione sistematica delle disuguaglianze interne al diritto. In realtà i due sistemi si rapportano nel riferimento allo spirito del popolo, in cui s’incontrano:
b) La razionalità del sistema giuridico, la positività della scienza e l’istanza materiale
Puchta svincola il diritto da qualsiasi istanza legittimante esterna e perviene all’affermazione della sua autonomia e completezza. È il diritto positivo nel suo isolamento, l’oggetto della scienza. Per P. la conoscenza scientifica è conoscenza sistematica del diritto, cioè conoscenza della connessione delle proposizioni giuridiche. Solo questa è conoscenza completa per due motivi:
Conoscenza che quindi vuol dire, seguire verso l’alto e verso il basso la derivazione dei vari concetti e di tutti gli elementi relativi ad ogni concetto, che concorrono nella formazione degli stessi.
La razionalità del sistema si esprime nella necessità che sussiste delle varie connessioni tra le parti del sistema. Il carattere deduttivo delle operazioni di costruzione del sistema, portano all’individuazione di una “genealogia dei concetti”.
Si può dire che la scienza produce diritto, perché porta alla luce ciò che è implicito al d. positivo. Il diritto prodotto dalla scienza è valido in quanto questa porta solo all’evidenza tramite l’analisi sistematica, alcune proposizioni le quali non devono essere necessariamente già percepibili nei comportamenti del popolo (consuetudini) o non devono necessariamente essere state espresse dal legislatore (leggi).
Questo tipo di diritto, si fonda:
Questa fondazione di validità, segna il punto di distacco tra Savigny e Puchta. Qui il diritto si fonda al suo interno, sulla molteplicità delle astrazioni, nella materia e nella resistenza che questa oppone. I postulati desunti dal diritto esistente, vengono assunti quindi come veri. Il postulato della verità, legittima:
La correttezza delle conclusioni tratte dai principi è così presupposta nella correttezza delle operazioni di deduzione. Puchta aggiunge che il diritto della scienza è opera dell’attività dei giuristi, ma non considerati come depositari della conoscenza giuridica, ma perché questi applicano le proposizioni giuridiche che derivano da fondamenti di natura esclusivamente interna; perciò il diritto dei giuristi è il diritto della scienza.
Il limite di P. sembra riferirsi ad una non chiara consapevolezza della fondazione contingente della positività.
Vengono distinti come principi del diritto: libertà e razionalità. La scienza si libera del rischio di effettuare il salto dalla razionalità alla libertà, solo se assume la positività non come valore indipendente, ma fondato sulla contingenza. La scienza può affermare che “una opinione giuridica è diritto, quando è scientificamente fondata, cioè quando essa è vera”, solo se la verità logica, si fonda all’interno o al massimo si conforma allo “spirito del popolo”.
P. stesso ritiene questa legittimazione, anche se in minima parte, qualcosa di esterno, come una debolezza.
In definitiva, la positività cui P. perviene, è relativa, infatti questa è insidiata dal problema dell’istanza materiale nel diritto, che è condizione e presupposto della razionalità, ma anche ostacolo immanente all’uguaglianza. Si parla di “ostacolo epistemologico”.
2. Jhering
a) L’emancipazione dell’astrazione giuridica e della scienza
Jhering comprende che la giurisprudenza può stabilizzarsi come metodologia, solo se il suo oggetto perviene ad un livello di autonomia tale da non subire influenze (quelle che per Puchta provenivano dall’istanza materiale). J. storicizza il rapporto tra materia ed astrazione (P. l’aveva colto nella sua fissità). Egli ammette che l’astrazione giuridica riproduce la disuguaglianza dei rapporti sociali materiali, ma considera questo come il primo stadio evolutivo della forma giuridica, al quale seguirà la completa emancipazione di quella forma da ogni residuo e condizionamento materiale.
Questo processo evolutivo dell’astrazione è insieme processo evolutivo della scienza giuridica: da una proposizione giuridica vincolata, si passa ad una proposizione emancipata da ogni residuo materiale.
J. intuisce che il sistema delle astrazioni è razionale come sistema della disuguaglianza, ma è insieme luogo dell’uguaglianza. Egli non riesce a sviluppare coerentemente i presupposti impliciti ed è costretto a presentare il processo come interno della scienza giuridica.
Per superare l’ostacolo (dell’istanza mat.) pone all’inizio del processo scienza e diritto alo stesso livello di sviluppo e vede il processo di emancipazione come evoluzione del sistema del diritto e della scienza. L’evoluzione del diritto, viene presentata come repressione del condizionamento dell’istanza materiale effettuato dalla scienza.
Quindi:
Il diritto si lascia determinare partendo dalle manifestazioni dei fenomeni, fino a pervenire alle strutture interne dell’organismo. I primi tentativi di rappresentazione giuridica dei rapporti sociali materiali, vengono chiamati: proposizioni giuridiche.
Questa rudimentale formulazione è:
L’istanza materiale è solo originaria, infatti, compito della storia del diritto è quello di liberarsi da quella istanza di diversità, di reprimere il concreto pervenendo all’astrazione nella sua autonomia.
A questo punto J. converte il processo reale in processo causato dalla scienza, la quale trasferisce l’evoluzione al suo interno. Il diritto passa dalle rudimentali proposizioni, alle migliori rappresentazioni della sua natura, grazie ad un processo di emancipazione.
Compito della scienza è quello di isolare l’astratto dalle manifestazioni storiche. Gli strumenti utilizzati sono diversi nonostante il fine sia unico: rappresentare la forma giuridica originaria come puro momento logico del sistema (passaggio necessario), che deve a sua volta apparire come momento finale dello sviluppo storico.
Gli strumenti possono anche non essere di natura giuridica, in quanto non permettono di produrre nuovo diritto, ma solo di riordinare il materiale esistente. La scienza semplifica ed interpreta il materiale giuridico, portandolo ad un livello superiore. Anche la scienza che interpreta evolve e passa da giurisprudenza inferiore a giurisprudenza superiore.
Nel livello superiore, diritto e giurisprudenza si liberano dell’istanza materiale (ostacolo). La originaria materia giuridica, prende la forma di corpi giuridici, di oggetti prodotti dalla scienza, dice J.: “noi specifichiamo la materia, noi costruiamo corpi specificatamente giuridici”.
Attraverso diverse combinazioni, possono essere prodotti nuovi concetti (proposizioni) i quali sono a loro volta produttivi.
Questa superiore giurisprudenza, che è metodologia della costruzione del diritto, si distingue dalla giurisprudenza inferiore (carattere puramente recettivo), per la sua capacità produttiva. Questa giurisprudenza, ha la capacità di estrarre dalle essenze giuridiche, nuovo e più elevato diritto, capacità di produzione di astrazioni logicamente necessarie (a differenza di quelle originarie).
J. riesce ad emancipare diritto e giurisprudenza dalla storia. Egli parte dal presupposto che il diritto è astrazione dei rapporti i quali sono espressi in forma giuridica, sono quindi oggettivati nelle astrazioni.
b) Storia del diritto e storia della repressione dell’istanza materiale
Jhering porta a compimento la conversione metodologica della scienza giuridica, costruita come sistema chiuso e razionale, la cui razionalità non dipende dall’istanza materiale del molteplice, ma solo dalla chiusura logica di un complesso di astrazioni rese autonome.
L’autonomia delle scienza è possibile, solo se questa riesce a pensare l’autonomia del suo oggetto. Jhering avendo eliminato l’istanza materiale, compie un grande passo avanti, ora il diritto si presenta come prodotto della scienza, complesso autonomo di astrazioni che si producono da sé. La giurisprudenza diviene pura metodologia, tecnica che organizza il calcolo della produzione delle forme.
J. propone l’oggettiva razionalità come ragione solo giuridica. La scienza svolge questa oggettività e l’arricchisce delle esplicazioni delle forme implicite, divenendo “attività produttrice di nuove e superiori astrazioni”.
La superiorità consiste nel fatto che:
J. intende il superamento dell’ostacolo dell’istanza materiale, come repressione nella forma giuridica della materialità dei rapporti: la storia del diritto è storia della repressione dell’istanza. La
storia è evoluzione della molteplicità presente all’astrazione, come istanza razionale, nella unità sistematica prodotta dalla scienza. Qui il diritto appare come prodotto razionale della scienza e la sua interna necessità è convertita in necessità logica.
“La produttività della storia del diritto ha per oggetto lo sviluppo dell’organismo giuridico”, inoltre, “il tempo deve essere represso attraverso il sistema, questo deve, infatti, svilupparsi liberamente a partire da sé, senza limitazioni dal tempo”.
La repressione del tempo permette a J. di trasferire alla scienza la capacità produttiva di diritto di compiere definitivamente l’annullamento dell’istanza materiale nella diversità delle sue espressioni storiche. Il tempo presente è tempo dell’astrazione, il passato è tempo dell’istanza materiale.
J. coglie il presente come il tempo dell’astrazione e che si legittima perché è emancipazione dal passato come tempo del concreto. Il diritto si legittima come forma del presente, il presente è il tempo del diritto, il diritto è la forma universale che domina il presente.
Solo nel presente il diritto raggiunge il suo livello più alto; solo ora il diritto è la astratta coesione dei sistemi disgregati dell’agire, perché esso è l’astrazione dell’agire posto come valido.
1^ Legge di costruzione giuridica: “Le proposizioni giuridiche positive sono i punti dati attraverso i quali la costruzione giuridica deve far passare la sua linea di costruzione”. Alla materia deve restare la stessa forza pratica che nella forma ha avuto fino ad ora. La giurisprudenza superiore è legata alla legge.
J. acquisisce il principio della positività del diritto e del suo fondamento contingente, come presupposto della scienza giuridica ridotta a pura metodologia. La contingenza viene però legittimata da J. su una prospettiva meccanicistica evolutiva, infatti, la contingente astrazione del diritto positivo p presentata come punto d’arrivo e conclusione della storia della forma giuridica.
> La contingenza è presentata e legittimata come espressione di una forma, fissata nell’astrazione moderna del diritto: questa espressione non appare più contingente, perché è immediatamente riferita alla forma che da essa la giurisprudenza ha estratto come l’essenza del diritto. Nel sistema del diritto, la contingenza legata al tempo ed alla storia scompare, si annulla nel presente che non è più contingente, perché realizza la forma. <
J. afferma il carattere produttivo della scienza moderna, rispetto precedente al carattere, puramente recettivo. Ma produttiva è l’essenza del diritto, le astrazioni oggetto della giurisprudenza, gli istituti, i concetti (privati dell’istanza materiale). Infatti la giurisprudenza superiore ha fissato in questi la contingenza nella sua forma presente. La produttività della scienza, è la capacità di produrre incremento continuo di norme repressive dell’istanza materiale, dal punto di vista della contingenza attualmente prodotta e già esistente. Otteniamo 2 risultati:
Lo sviluppo del diritto, si risolve in un tentativo di stabilizzazione del d. positivo esistente, di incremento delle istanze interne legittimanti. Questo tentativo mira ad impedire ogni ulteriore produzione di contingenza.
La giurisprudenza è invece, produttiva di forme di repressione dell’istanza materiale dipendenti dal grado di repressione di quella istanza raggiunto dal diritto esistente.
Per J. la conversione metodologica è attività produttrice di forme di repressione dell’istanza materiale. Questa attività è però è fornita di scarse risorse, in quanto è vincolata alla quantità di repressione originaria prodotta dalla contingenza, ad un suo determinato grado di complessità. Non potendo produrre nuova contingenza, il sistema è statico e può esplicare solo che è in esso contenuto.
Merito di Jhering: aver individuato nella conversione metodologica della scienza giuridica la
funzione di legittimazione della repressività dell’astrazione giuridica;
Limite di Jhering: Non disponendo di una teoria della produzione della contingenza, di una teoria
dinamica dell’ordinamento, è stato costretto a limitare l’universo del discorso scientifico alla quantità di contingenza prodotta. Il limite di J. è la metodologia.
3. Kelsen
a)La questione: “come è possibile il diritto positivo quale oggetto di conoscenza della scienza giuridica?”
Il sistema dell’epistemologia giuridica (scienza giuridica) deve:
Questi sono i due problemi irrisolti dalla scienza giuridica; sarà Kelsen a risolverli, individuando nuovi problemi verso i quali si indirizzerà tutta la riflessione successiva sul diritto positivo.
Kelsen ripensa i fondamenti dell’epistemologia giuridica, la quale deve autonomizzare il diritto dagli altri ambiti della società; ed è perciò che mira alla costituzione della “dottrina pura del diritto”; cioè del diritto liberato da tutto ciò che non ha nulla a che fare con esso.
Kelsen parte dal postulato della separazione fra essere e dover essere; ciò gli permette di isolare il diritto come universo del dover essere (come “tecnica specifica di organizzazione sociale”, del comportamento umano); mentre la natura appartiene alla categoria dell’essere.
Per K. il fondamento di validità dell’intero sistema è costituito da una norma:
Da questa norma fondamentale l’intero sistema determina il suo fondamento di validità, il quale poi determina solo le condizioni formali della produzione di norme (qualificazioni normative) e costituisce il presupposto dell’interpretazione in senso soggettivo di queste, rese in senso oggettivo in quanto oggettivamente valide.
Sistema giuridico = universo di qualificazioni normative, la cui coerenza è stabilita dalle relazioni formali della loro produzione, ciò rende tali qualificazioni indifferenti come dover essere rispetto all’essere (istanze materiali), perciò sarà universo autonomo, e la sua autonomia deriverà dal suo interno. |
Ciò permette a Kelsen di risolvere il problema dell’epistemologia giuridica: “Come è possibile il diritto positivo come oggetto di conoscenza, della scienza giuridica?” e “Com’è possibile una scienza giuridica?”.
Secondo la costruzione di Kelsen, quindi, il diritto positivo come norma, valutandosi come soggettività oggettivata per il suo processo di formazione e quindi ininfluente rispetto alle altre soggettività (non oggettivate), esso è dal suo punto di vista immanente un dover essere e quindi si pone di fronte alla realtà dell’effettiva condotta umana, che esso giudica come conforme o non conforme al diritto, ma tale considerazione è “relativa” in quanto si determina un dover essere (quindi buono e giusto) che però si basa su un assunto (norma superiore) la cui bontà e giustizia non sono state verificate.
IL DIRITTO PUO’ AVERE QUALSIASI CONTENUTO.
Il problema non è norma giusta o ingiusta, ma valida o non valida:
La categoria della giuridicità quindi si presenta come separata rispetto a natura (essere) e valore, ma essa con natura e valore è legata da un rapporto ambivalente; in quanto il dover essere si contrappone all’essere: ovvero la norma sovrasta la realtà e si pone di fronte ad essa come indifferente. Quindi la norma non dipende dalla realtà, la realtà (la natura) resta impotente di fronte alla norma (non c’è influenza dall’essere al dover essere), la natura ha per la norma un significato soggettivo, ed è quindi irrilevante. E’ LA NORMA CHE QUALIFICA LA NATURA CONFERENDOLE SIGNIFICATO OGGETTIVO.
Così valide saranno le norme che appartengono ad un determinato sistema giuridico in quanto statuite tramite un particolare procedimento di creazione: sono norme positive; il diritto è quindi un significato oggettivo che ha validità perché è stato posto, perché esiste.
La norma fondamentale, che è fondamento di validità di tutto il sistema, avrà quindi due funzioni:
Ma la norma fondamentale non è positiva, non è posta, essa non è valida perché creata secondo un certo modo, ma è valida per il suo contenuto; quindi prescindendo dalla sua validità, che è comunque puramente ipotetica, è parificabile ad una norma di diritto naturale.
Questo è il problema della positività del diritto: la sua duplice esistenza come dover essere ed essere al tempo stesso, categorie che si escludono, fra l’altro, vicendevolmente:
ALLORA: la categoria giuridica è separata perché al contrario della norma di diritto naturale, che è pura soggettività, è oggettiva come il materiale (storicamente dato) che si contrappone alla sua soggettività e si impone come dover essere. Il sistema isola, seleziona nella qualificazione normativa, e porta all’isolamento di una soggettività che viene ad assumere esistenza positiva, quindi diventa realtà di fronte a cui le altre soggettività non hanno esistenza oggettiva, quindi esclude ogni altra realtà in quanto essa viene posta come unico valore, oggettivo e conoscibile.
Inoltre: Il diritto positivo è ordinamento dinamico, non statico come il diritto naturale; esso è si costituito su materiale storicamente dato, ma al tempo stesso è esistenza che non ha storia, poiché indifferente all’evoluzione, è indifferente verso ciò che è diverso, esso è soggettività del valore, ma insieme oggettività, unicità del dover essere; è frammento della natura (quindi soggettivo), ma è il valore della sua unicità (quindi oggettivo, in quanto giuridico). Tutto ciò non è percepibile, anche se la sua esistenza è materialmente verificabile: è sensibilmente sovra sensibile.
Kelsen così è il primo che di fronte a questa doppiezza del diritto non cerca di contrastarla ma la riconosce così come essa appare, e la assume senza ulteriori presupposti; ed è ciò che gli permette di superare l’ostacolo epistemologico dell’istanza materiale: il diritto positivo è possibile come oggetto di conoscenza [risoluzione del problema epistemologico inizialmente posto] solo come forma di valore che ha cancellato da se ogni carattere naturale, come uguale oggettività di valore che è connessa ad un’esistenza soggettiva del valore, come astratta uguaglianza delle istanze materiali represse, o come forma di dominio dei rapporti sociali materiali.
Kelsen sviluppa così solo il punto di vista immanente della normatività, la scienza non si occupa del lato materiale, non immanente alla normatività, perché originariamente represso, essa è possibile solo come teoria della normatività; la scienza giuridica quindi non può penetrare il segreto della forma giuridica e spiegarne il carattere feticistico, non può assumere un punto di vista non immanente, vorrebbe dire distruggere se stessa. Così Kelsen sviluppando il punto di vista immanente della normatività, può legittimare la contingenza come normatività ipotetico-relativa, e ciò legittima il carattere contingente della normatività, ed il principio di validità dà fondamento alla soggettività resa oggettiva (carattere normativo della contingenza); ed il principio di validità a sua volta deriva dal fatto che una contingenza resa normativa viene posta a fondamento di tutto il sistema che costituisce il diritto positivo.
b) La questione: “come è possibile la scienza giuridica”
La scienza giuridica è possibile solo come teoria della normatività della contingenza prodotta dall’ordinamento giuridico:
Il problema della dottrina PURA del diritto, non è la qualificazione normativa, il significato ogg. che viene attribuito, non si occupa della produzione delle norme, ma è la autonomia di quel complesso di significati. Compito specifico è l’analisi della struttura dell’ordinamento del diritto positivo: ovvero legittimare la contingenza normativa, considerandone solo la normatività.
Ovvero: da una parte Kelsen annulla la contingenza come oggetto della teoria, nel suo attributo della normatività, dall’altra impone alla sua teoria come oggetto tutta la contingenza prodotta dall’ordinamento giuridico, poiché quella contingenza nel suo riflesso normativo è sempre valida. Ed è questo il problema che incontra Kelsen, egli si trova a dover far entrare nel sistema quantità incontrollabili di contingenza, vi è un eccesso di complessità, la contingenza è senza freni ed il diritto non riesce ad elaborare questa complessità. Ciò è per il sistema fonte di minaccia per la sua stabilità: è il problema della COMPLESSITA’.
La scienza deve trovare un metodo, una strategia per ridurre la complessità, per contenerla e controllarla, in quanto presupposto della stabilità del sistema stesso, che permette al sistema di sopravvivere, e allo stesso tempo dà protezione alla contingenza da esso prodotta e alla possibilità di produzione della contingenza stessa:
si conclude la conversione metodologica e si apre il capitolo della conversione teorica.
Fonte: http://dirittoalpunto.altervista.org/wp-content/uploads/2010/01/Scienza-del-diritto-e-legittimazione-R.-De-giorgi.doc
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