Freud e la psicoanalisi : una svolta nelle forme di razionalità

Sigmund Freud (1856 – 1939), figlio di un piccolo commerciante ebreo spostatosi a Vienna per affari, studia medicina e   si specializza in istologia e neurologia; successivamente si orienta allo studio delle malattie mentali, in particolare dell’isteria. Parte quindi da una preparazione scientifica positivista ( è praticamente un collega di Pavlov), e per tutta la sua vita  fa il medico, cioè cura pazienti afflitti da “malattie mentali”, in sostanza, pazienti psichiatrici. In questa sua attività clinica viene fin da subito in contatto con i limiti della concezione positivista della malattia (un danno organico) ed elabora una terapia basata su nuove basi: la psicoanalisi. Le prospettive aperte dalla psicoanalisi hanno subito successo,  viene fondata da Freud e altri studiosi da “Società di psicoanalisi” che diffuse in tutto il mondo gli studi e le terapie fondate sulle teorie freudiana, e si formano diverse scuole e specializzazioni psicoanalitiche, anche in contrasto con le teorie originarie.  Freud vive  e lavora a Vienna ( anche se è conosciuto e viaggia in tutto il mondo,  particolarmente importanti le sue conferenze  nel 1909 negli Stati Uniti ), ma deve allontanarsi dalla sua città nel 1938, in seguito all’occupazione nazista; si rifugia  a Londra con Anna, l’unica tra i suoi figli a continuare il lavoro paterno ( è diventata a sua volta una importante psicoanalista, specializzata nell’infanzia)

La psicoanalisi

Freud definì la psicoanalisi: 1 – un metodo per l’indagine di processi mentali pressochè inaccessibili per altra via;  2- un metodo terapeutico fondato su tale indagine per il trattamento dei disturbi nevrotici, 3 –una serie di concezioni psicologiche acquisite per questa via e che gradualmente convergono in una nuova disciplina scientifica.-  La psicoanalisi infatti è un metodo terapeutico, ma diventa anche una concezione dell’uomo che investe la filosofia, la psicologia, l’arte e la interpretazione complessiva della società
.
Le pulsioni inconsce,  l’ io e il super-io.

Nell’analisi dei suoi pazienti, Freud notò subito come le nevrosi non avessero  origine fisiche, individuabili in una “lesione” organica, ma in un “contrasto” per così dire ”mentale”. Freud formulò, in estrema sintesi, una teoria “stratificata” della personalità, in cui coesistono e si compensano ( con più o meno equilibrio) livelli diversi: un Io (ego) cosciente, che ci dà la percezione di noi stessi e dei nostri motivi razionali. Ma oltre ad esso esiste un livello inconscio ( cioè di cui non siamo consapevoli) che Freud chiama Es ( Id in latino) da cui partono e in cui sono nascoste le nostre pulsioni profonde ( un concetto – quello di pulsione- che ricorda la volontà di Schopenhauer e di Nietzesche). La pulsione sessuale, e l’energia che essa genera in tutte le età della vita ( libido), svolge un ruolo fondamentale.
Noi non siamo consapevoli dell’agire del nostro inconscio, anzi alle volte lo mascheriamo a noi stessi, in questo aiutati da un Super-io, cioè una  struttura della nostra personalità che ha introiettato, fin dall’infanzia, regole, leggi, principio d’autorità e senso del dovere. I confini tra questi tre livelli ( Es, Io, Super-io) sono incerti, come del resto il loro equilibrio. Quando però le tensioni diventano troppo forti ( ad esempio tra le nostre pulsioni e il nostro super-io) la compensazioni diventa difficile e sorgono sintomi nevrotici.  Da questo poverissimo e approssimativo schema puoi fare già una prima osservazione importante:  per Freud non c'è una differenza qualitativa tra “sano” e “malato”: il malato mentale ha mal compensato le dinamiche di personalità che sono attive e comuni  in tutti.

“L’interpretazione dei sogni” (1900); “Psicopatologia della vita quotidiana” (1901)

Ma come fa Freud a postulare l’esistenza dell’inconscio e ad analizzarlo, vista la sua inaccessibilità? Come detto, i confini  tra i diversi livelli  sono incerti e quindi, nota Freud, ci sono dei momenti in cui il nostro Io è meno vigile e le nostre pulsioni trapelano, sia pure in forma obliqua e simbolica. Sono piccoli “scarti” di consapevolezza, apparentemente inspiegabili,  come i lapsus linguae ( quando diciamo una parola per un’altra), i motti di spirito ( elementi che ci provocano un riso improvviso e inaspettato) e altre insignificanti gesti comuni. Ma soprattutto nel sogno, in forma simbolica ( e quindi personale e molto difficile da interpretare) emergono le pulsioni contrastate e i desideri finalmente liberi dalla censura della consapevolezza. Lo psicanalista inoltre usa delle tecniche ( ad esempio le associazioni spontanee, i test proiettivi) per tentare di entrare nelle dinamiche inconsce.

La genesi della personalità: i rapporti nei primi anni di vita  con il padre e con la madre e l’importanza dell’infanzia; ( “Tre saggi sulla teoria sessuale”, 1905)

Nella sua pratica clinica, Freud ripetutamente constata l’importanza dei primi anni di vita e delle esperienze che vengono fatte durante l’infanzia nella formazione della personalità. Per noi ora, dopo un secolo di psicoanalisi,  sembrano concetti quasi scontati, ma ai tempi di Freud non era certo così. L’infanzia era considerato un periodo poco significativo nella vita di una persona, solo Freud, attraverso la psicoanalisi,  individuò come le prime esperienze segnino tutta l’esistenza. In particolare il rapporto con la madre ( fonte prima di ogni appagamento ) e con il padre ( percepito come estraneo al rapporto madre-figlio, e anche come potente concorrente) contribuisce, attraverso tensioni e conflitti, alla formazione della personalità. Questi primi anni sono caratterizzati, secondo Freud, dal complesso di Edipo ( e di Elettra) cioè dal confronto dell’Io in formazione del bambino con i limiti posti dalla figure parentali e dal mondo esterno. Dall’esito di questo confronto si forma la personalità adulta.

Sublimazione, rimozione e meccanismi di difesa dell’io ( A. Freud, “L’Io e i meccanismi di difesa”, 1936)

La dinamica e il contrasto tra la consapevolezza dell’io, le pulsioni dell’inconscio ( in particolare la libido) e la censura del super-io portano alle volte a dei meccanismi mentali inconsapevoli, ma utili per mantenere l’equilibrio indispensabile.  Ad esempio le pulsioni sessuali aggressive, intollerabili per il nostro autocontrollo,  possono essere trasformate ( sublimate) in attività umane di tipo superiore ( come la ricerca scientifica o la produzione artistica) connotate in termini molto positivi dal punto di vista sociale con un processo che Freud chiama  sublimazione. Il processo inconscio mediante il quale un soggetto esclude dalla conoscenza determinate rappresentazioni ( ricordi o situazioni) che possono essere dolorose o distruttive per il proprio io, viene chiamato rimozione. Abbiamo già visto questo concetto,  usato da Primo Levi, per spiegare la difficoltà di parlare della tremenda esperienza dell’olocausto. L  proiezione indica l’operazione con cui il soggetto attribuisce all’altro (sia esso una persona o un oggetto) ciò che rifiuta o non vuole accettare come proprio (pensieri, sentimenti, desideri, tratti di personalità),
I processi con cui l’Io difende la propria stabilità, “camuffando” inconsapevolmente le proprie pulsioni sgradevoli o intense ,come nei casi citati, sono detti meccanismi di difesa e possono, quando alterano fortemente la percezione della realtà, diventare patologici. In sostanza sono meccanismi di razionalizzazione: l’ Io  costruisce giustificazioni  razionale a impulsi, contrasti, difficoltà che potrebbero mettere in crisi il suo equilibrio. Naturalmente è un processo inconsapevole, è utile per il nostro adattamento alla vita,  ma ha forti costi: altera, più o meno fortemente, la realtà, e con essa prima o dopo bisogna fare i conti. Non solo, ma alle volte la nostra “difesa” funzione male e le pulsioni contrastate o camuffate esplodono in sintomi nevrotici ( come quelli isterici curati da Freud), in inquietudini, ansie immotivate,  e ci appaiono sotto la forma simbolica di sogni, o di altre forme, apparentemente insignificanti, ma che dicono moltissimo al psicoanalista.
Non deve sfuggirti l’importanza della teoria psicanalitica dei meccanismi di difesa: essa mette in discussione la radice profonda delle nostre motivazioni che possono apparirci “razionali”, “buone”, “disinteressate” ( e ci gratifica molto giudicarle tali). Ma a una analisi profonda ( non necessariamente psicoanalitica) questi buoni intenti si possono rivelare autoinganni. Da questo punto di vista la psicoanalisi è un forte aiuto alla sincerità con noi stessi e al dubbio ( meglio: al sospetto) su quello che noi crediamo di essere.

 

La psicoanalisi applicata alla società: “ Totem e tabu”(1913)  “Il disagio della civiltà”( 1929),

Freud ha sempre tenuto a definirsi  uno scienziato, un naturalista, un medico, anche se la psicoanalisi elabora una concezione della razionalità che implica una visione complessiva dell’uomo. Questo non toglie che molte sue opere sconfinino nell'’analisi sociale,  storica, letteraria.  Le motivazioni profonde dell’immaginario artistico sono spesso analizzate in suoi scritti:  non a caso “Edipo re” tragedia capolavoro di Sofocle, viene offerta come metafora  dei conflitti perenne tra bambino e genitori. Una analisi simile viene fatta da un allievo freudiano ( Jones) sull’Amleto di Shakespeare. In parole  molto povere anche l’opera d’arte, come il sogno,  esprime in maniera simbolica le dinamiche  profonde proprie dell’artista e di tutti noi: questa una delle ragioni del suo fascino.  Freud si occupa più volte di Leonardo e in particolare della “Vergine delle rocce” (la vergine, il bambino e sant’Anna)  e di Michelangelo ( il Mosè)
Importante è il contributo della psicoanalisi all’arte contemporanea, specie al surrealismo e all’arte astratta: l’artista in queste correnti tenta di “rappresentare” il proprio inconscio e i propri sogni. Freud, per altro, aveva conosciuto personalmente Salvator Dalì,  famoso artista surrealista.
Freud si interroga anche  sugli elementi costitutivi delle società e applica ad essi i meccanismi mentali dell’individuo: la sublimazione, la rimozione, la proiezione, le pulsioni. L’uomo nella nostra società diventa sempre più, secondo Freud, un “animale infelice” in quanto le sue pulsioni sono negate dalla organizzazione sociale e incanalate, meglio sublimate, nel lavoro e nei doveri. Questa è l’origine del “Disagio della civiltà”, dell’inquietudine dell’uomo moderno.
Freud ha una visione pessimista ( o, meglio, realista e disincantata) della società e dell’uomo civilizzato. Nel famoso carteggio con Einstein  sulla guerra e sulla possibilità  di eliminarla, Freud  sostiene una posizione tutto sommato negativa: la guerra è espressione collettiva della pulsioni aggressive e dell’istinto di morte individuale, sicuramente difficile da eliminare.
Gli studiosi hanno applicato gli strumenti psicoanalitici a molti fenomeni storici e sociali. Sono famosi, negli anni 40-50 le ricerche sulla personalità autoritaria fatte negli USA per meglio comprendere nazismo e totalitarismo. In maniera schematica questi studi sostengono che il bisogno di un capo forte, carismatico, con cui identificarsi nasce da una personalità debole che, nella massificazione della società contemporanea, ha perso i riferimenti tradizionali ( la piccola comunità, i rapporti personali, i valori condivisi) e si sente per questo insignificante e inutile. Il capo carismatico, la Nazione , la razza superiore diventano  una proiezione del potere onnipotente che l’individuo massificato vorrebbe avere, ma non avrà mai, e un antidoto alle paure che invece lo attanagliano in una società di cui non controlla i processi.

 

La psicoanalisi dopo Freud

La psicoanalisi ha avuto, anche dopo Freud, uno sviluppo enorme e applicazioni in campi svariati e lontani dalla sua origine: l’educazione, la sociologia, la critica letterarie e artistica, l’analisi delle motivazioni dei consumatori e la pubblicità. Anche le scuole di psicoanalisi si sono moltiplicate, con approcci diversi e, alle  volte, contrastanti. Tra gli allievi di Freud, uno dei più famosi è Carl Jung (1875-1961) fondatore della psicologia analitica, che pone l’interpretazione dei simboli in un posto determinante sia nello sviluppo dell’individuo sia nell’evolversi della cultura attraverso la storia. Tra gli psicoanalisti famosi tu hai avuto modo di conoscere Erich Fromm (1900-1980) di cui abbiamo parlato a proposito di “Fuga dalla libertà” (1941) in cui dà una interpretazione psicoanalitica al disagio moderno e anche al successo del nazismo in Germania.

Freud e la filosofia
.
Freud non si è mai definito un filosofo, ma un medico, un terapeuta, uno studioso dell’uomo. Però conosceva bene e amava le opere di filosofia, soprattutto quelle di Schopenhauer. E’ infatti evidente una analogia tra la separazione rappresentazione-volontà di Schopenhauer e  conscio-inconscio freudiano, nonostante il secolo che separa i due autori. La volontà di vivere nasconde la sua irrazionalità con una rappresentazione illusoria e ottimista dell’uomo e del mondo ( il velo di Maya) ; il nostro inconscio si cela alla consapevolezza dell’io razionale, ma nascostamente lo condiziona, nella visione freudiana. Nietzsche è quasi un contemporaneo di Freud e alcune tematiche sono molto simili: lo smascheramento dei false certezze e i sospetti corrosivi sulla razionalità apparente dei valori, la volontà di potenza e le pulsioni.

Cosa ha cambiato Freud nel nostro modo di concepire la razionalità

Freud ha fortemente modificato la nostra visione delle motivazioni umane. Dopo di lui non è possibile non fare i conti con il concetto di inconscio e con la sua influenza nell’agire dell’uomo. E’ quindi, a buon titolo,. uno dei maestri “del sospetto” in quanto ci invita a dubitare della razionalità apparente dei nostri comportamenti e a ipotizzare meccanismi nascosti di cui non siamo consapevoli o che spostiamo lontano dalla nostra coscienza.
“In quanto intacca ogni residua certezza la psicoanalisi e l’ultima avventura della razionalità occidentale, la riprova della sua debolezza e della sua forza. Mentre testimonia il fallimento del sapere scientifico nella sua pretesa di conoscere, possedere e dominare la realtà, comprova, con la sua stessa presenza, della costante tensione in tal senso. La sonda psicoanalitica non solo recupera progressivamente brandelli di impensabile al pensiero, ma rende modificabile ciò che prima sembrava dominato dal caos, tramite  la scoperta delle sue leggi regolative” (Silvia Veggetti Finzi, psicoanalista italiana).
“Mai piu’ potranno messi  a tacere gli interrogativi che Sigmund Freud ha posto all’umanità; le sue scoperte scientifiche non si possono negare ed occultare. I concetti che egli ha formulato, le parole che egli ha scelto per esprimerli sono già entrati con naturalezza nella lingua vivente. I tutti i campi delle scienze e dello spirito nelle indagini sulla letteratura e sull’arte, nella storia delle religioni e nello studio della preistoria, nella mitologia, nel folklore e nella pedagogia, e non da ultimo nella stessa creazione poetica la sua opera ha lasciato una impronta profonda” (Thomas  Mann, premio Nobel per la letteratura).

Per saperne di più.

L’opera di Freud è sterminata. Se vuoi approfondire, potresti incominciare dalla lettura di “Casi Clinici” agili esposizioni di alcuni casi affrontati .Più impegnativa la lettura di “L’interpretazione dei sogni” sia per la mole sia per il contenuto. Una rapida e semplice introduzione è “Cos’è la psicoanalisi” di J. Jones , allievo ed amico di Freud.